1. 제직이란?

 대한예수교장로회에 있어서 교회의 제직이라 함은 목사, 장로, 집사, 권사, 전도사,서리집사를 말하며, 이들을 총칭하여 제직이라고 부른다.

2. 제직의 자세

 하나님 앞에서는 결과보다 동기, 즉 얼마나 잘했느냐는 것보다 얼마나 잘해 보려고 노력했느냐는 자세가 중요하다. 그러므로 교회 제직으로서의 올바른 자세 정립이 절실히 요청된다. 따라서 제직으로서 마땅히 가져야 할 여러 가지의 자세를 살펴보도록 하자.

1) 제직의 신앙자세

 

(1) 주일을 존중히 여긴다(사 58:13-14).

부모를 존중히 여기는 사람은 부모의 생일도 존중히 여기는 것처럼 하나님을 존중히 여기는 사람은 하나님의 날, 즉 주일도 존중히 여기게 마련이다. 주일은 주님의 생일은 아니지만 주님께 예배하기 위해 성별된 날이기 때문이다. 그리스도인이 주일을 존중히 여겨야 할 성경적인 근거는 창조신앙의 고백과 부활신앙의 고백과 안식신앙의 고백이 되기 때문이다. 이런 점에서 주일 경시풍조는 배격되어야 할 세속주의인 것이다.

 

(2) 예배를 존중히 여긴다(요 4:24). :

하나님을 존중히 여기는 자가 하나님께 드리는 예배를 등한시 할 수 없는 것은 예배는 창조주의 요구이며, 피조물의 의미이며, 교회의 기능이며, 축복에의 길이기 때문이다. 예배를 존중히 여기는 자는 자신과 가정에 있어서는 물론이요, 공동예배에도 반드시 참석하되 늦어도 정각 10분 전에 입실하여 준비한 후 예배 순서 하나하나에 정성을 쏟는다. 니답과 아비후 또는 홉니와 비느하스 사건이 우리에게 주는 교훈은 예배를 경시하는 죄가 결코 작은 죄가 아니라는 것이다.(레 10:1-2, 삼상 2:12-17, 4:11)

 

(3) 성경을 존중히 여긴다(계 22:18-19). :

부모를 존중히 여긴다는 것과 부모의 말씀을 존중히 여긴다는 것과의 사이에는 이질성이 있는 것이 아닌 것처럼 하나님을 존중히 여기는 것과 하나님의 말씀인 성경을 존중히 여기는 것과는 동일 사건인 것이다. 그리스도인이 성경을 존중히 여겨야 할 이유는 성경이 곧 하나님의 말씀이며, 하나님의 계시 도구이며, 생명의 양식이며, 신앙생할의 척도이기 때문이다. 성경을 존중히 여기는 구체적인 방법은 날마다 성경말씀을 읽기와 듣기와 배우기와 묵상하기와 증거하기와  그대로 지켜 생활하기를 좋아하며 힘쓰는 일이다.

 

(4) 교역자를 존중히 여긴다(살전 5:12-13, 히 13:17). :

 하나님은 존중히 여긴다고 하면서 하나님의 일꾼, 특히 교역자는 상습적으로 괴롭히는 사람이 있는데 이것은 스스로 속는 행위임을 알아야 할 것이다. 교역자를 존중히 여겨야 할 이유는 그가 하나님의 척사(勅使)이며, 우리의 지도자이며, 교회의 질서이기 때문이다. 칙사를 멸시하고 있는 한, 왕을 존중히 여긴다는 말은 입증될 수 없는 것처럼 하나님의 칙사인 교역자를 멸시하고 있는 한, 하나님을 존중히 여기고 있다고는 인정받을 수 없다. 하나님을 진심으로 존중히 여기는 사람이라면 자기가 존중히 여기는 하나님께서 쓰시는 그의 종을 절대로 멸시할 수가 없겠기 때문이다. 그렇다고 하면 교회의 제직은 최소한 주일과 예배와 주의 말씀과 주의 종을 존중히 여길 줄 아는 신앙자세를 확립하는 것이 기본적인 요건이라고 할 수 있다. 실제에 있어서 은혜롭게 성장하고 있는 교회 중에 이상 네 가지 점에 소홀히 하는 교회가 없는 반면에 이것들을 등한히 하고 있는 교회 중에는 배우고 본받을 만한 교회를 찾아보기가 힘들다.

 

2) 제직의 정신 자세

 그리스도인이 자기는 하나님의 청지기라는 정신을 가지고 일생을 살 수 있다면 그는 틀림없이 성공적인 인생을 살게 될 것이다. 그러므로 그리스도인에게 요구되는 최고의 정신 자세는 청지기의 정신인 것이다. 청지기의 신조는 곧 다음과 같은 것들이다.

 

(1) 하나님의 소유권을 인정하며 산다(마 25:14).

 청지기에게는 관리권이 있을 뿐, 소유권은 전적으로 하나님께 있다고 인정한다. 이것이 청지기 정신이다. 이러한 청지기 정신이 정립되면 자신에게 주어지는 재산이 증대되는 것 때문에 자만감에 빠지지도 않고 또 그것이 감소된 것 때문에 열등감에 빠지지도 않는다. 그것들은 당분간 자신에게 위탁된 위탁물에 불과한 것이기 때문이다. 위탁물이 늘어갈 경우에는 두려워질지언정 자만할 까닭이 없고, 그것이 줄어들어갈 경우에는 홀가분해질지언정 열등감에 사로잡혀야 할 이유가 없는 것이다.

 

(2) 하나님의 회수권을 인정하며 산다(마 25:28).

 청지기인 나에게 위탁된 하나님의 소유는 소유자이신 하나님께서 필요한 경우 언제든지 회수권을 행사하실 수 있다고 인정하는 것이 청지기이다. 그러므로 청지기는 위탁받은 물건을 관리하는 동안 절대로 그 물질 자체를 의존하지 않으며, 또 어느날 관리하던 위탁물을 회수당했을 경우에도 절대로 주인이신 하나님께 반항하지 않는다. 소유권과 회수권은 별개의 권리가 아니라는 사실을 터득하고 있기 때문이다.

 

(3) 하나님의 사용권을 인정하며 산다(눅 16:1).

 사용권은 소유권에 속하는 것이므로 청지기는 위탁받은 관리물을 결코 남용하지 않으며, 또 독점하려 하지도 않는다. 그것은 둘 다 주인에게 대한 불충이 되기 때문이다. 주인의 분부대로 출납할 뿐인 것이다.

 

(4) 하나님의 감사권을 인정하며 산다(마 25:10).

 소유자인 하나님은 청지기에게 위탁한 것들에 대한 관리의 정확 여부를 확인하시기 위해 "회계 볼 날"을 정해 놓고 계신다. 이처럼 하나님께 감사권이 있다는 사실을 알고 있는 청지기는 날마다 최종일의 의식을 가지고 살며 최대한의 총성을 바치며 봉사한다. 이것이 청지기의 정신 자세이며 동시에 그리스도인이 정립해야 할 정신 자세인 것이다. 그러기에 교회 제직은 일반 성도에 앞서 이러한 정신 자세를 확립하고 살아야 한다.

 

3) 제직의 봉사 자세

 교회의 모든 제직은 봉사하기 위해 임직되고 또 존속하는 봉사자(diakonos)들인 것이다. 그리고 이러한 봉사자들의 봉사는 하나님께 열납되어지는 것일 때에 그 목적을 달성할 수 있는 것이다. 그러기 위해서 봉사자인 교회 직원들에게 다음 세 가지에 대한 바른 이해가 선행되어야 한다.

 

(1) 교회에 대한 바른 이해

 교회를 위해 봉사하는 교회 제직이 교회에 대한 바른 이해가 되어 있지 않다면 그 봉사가 효과적인 봉사가 되어지기를 기대할 수가 없다. 교회의 신령상 주인은 하나님이시지만 조직상으로 본 주인은 그 교회의 구성원, 즉 교인 개개인이기 때문에 교회를 내 교회로 이해해야 하며, 이러한 교회 이해는 강한 책임감을 환기시키는 것이다. 교회는 또한 "하나님의 백성들"을 말하는 것이기 때문에 교회를 나와 너를 합한 우리 교회로 이해해야 한다. 이러한 교회 이해에서 협동심을 얻게 되며, 협동심은 하나님의 백성의 공동체인 교회에 있어서 그 흥망을 좌우하는 중요한 요소인 것이다. 그러나 교회는 궁극적으로 하나님의 교회라는 이해가 가능할 때 비로서 순종심이 생기며 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 그 교회에서 이루어지는, 그래서 교회로 교회되게 하는 역사가 나타나게 되는 것이다. 교회의 중직 중에 이 교회 저 교회로 전전하는 것은 내 교회라는 주인의식이 없기 때문이며, 독선적이고 배타적인 경향이 농후한 것은 우리 교회라는 이해가 아니되었기 때문이며, 자기 고집과 주장대로만 교회를 끌고 나가려는 것은 하나님의 교회라는 사실을 모르기 때문이다. 이러한 의식구조에서의 봉사는 진정한 봉사가 될 수 없음은 자명한 일이다.

 

(2) 은사에 대한 바른 이해

 달란트(talents)와 은사(gifts)는 다르다. 전자는 신불신 간에 선천적으로 타고난 재능에 속하는 것이지만, 후자는 구원받은 자녀에게 주시는 하나님의 선물이다. 교회의 제직은 각자가 받은 은사대로 봉사하고 있는 것이며, 그렇기 때문에 은사에 대한 이해가 바로 되지 않은 상태에서는 봉사 또한 바로 되기가 어려울 수밖에 없다. 은사의 목적을 바로 알아야 그가 받은 은사대로 향기로운 봉사를 할 수 있게 된다. 오늘날 은사를 받았다는 자들 때문에 교회가 혼란에 빠지게 되는 것은 은사에 대한 이해가 바로 되어 있지 않은 까닭이다. 그러기에 은사에 대한 바른 이해가 교회에 대한 바른 봉사를 결실한다고 말할 수 있다.

 

(3) 봉사에 대한 바른 이해

 봉사 자체에 대한 바른 이해가 선행될 때에 하나님께서 열납하실 만한 봉사가 가능하게 될 것이다. 그것은 곧 봉사의 대상은 하나님 자신이시며, 봉사의 재료는 하나님께로부터 받은 것들이며, 봉사의 방법은 각자가 할 수 있는 최선을 다하는 것이라는 사실을 이해하는 일이다. 하나님께 하듯 봉사하는 자는 눈가림을 하지 않고, 하나님의 재료로 봉사할 줄 아는 사람은 교만해지지 않고, 최선을 다해 봉사하려는 자는 자화자찬이나 자포자기에 빠지지 않게 되는 것이다. 봉사자라는 교회 제직들이 이러한 원리를 모르는 채 맹목적인 봉사를 하게 될 경우에는 이웃에게는 상처를, 하나님께는 욕을, 그리고 자신에게는 손실을 가져오기 쉽다.

 

4) 제직의 헌금 자세

 헌금은 바치는 자세 여하에 따라서 제물(祭物)이 될 수도 있고, 주물(呪物)이 될 수도 있다. 그러므로 교회 제직이 먼저 헌금 자세를 바르게 갖는 것은 자신을 위해서만이 아니라 다른 교우들을 위해서도 유익하고 필요하다.

(1) 헌금의 필요성

 헌금은 다음과 같은 이유로 인해서 필요하다.

 

ㄱ) 교인의 의무 대한예수교장로회 헌법은 교인의 의무를 공동예배 참석과 헌금과 교회 치리 복종 등 세 가지로 규정했다. 즉 헌금은 교인의 삼대 의무 중 하나이며, 의무는 구속력을 갖는 것이기 때문에 교인된 자는 당연히 헌금을 해야 한다.

ㄴ) 청지기 신앙의 고백

 모든 그리스도인은 자신이 하나님의 청지기임을 믿어야 하며 그러한 신앙고백은 구체적으로 헌금 행위를 통해 입증되는 것이다. 그것은 마치 소직인이 지주에게 소작료를 바침으로써 자신이 소작인이라는 사실을 세상에 공표하는 것과 같은 원리인 것이다. 즉 이러한 이유에서 헌금은 대단히 중요한 의미를 내포하고 있다고 보아야 한다.

ㄷ) 예수 그리스도의 명령

 예수께서 문제시하신 것은 바리새인들이 의와 인과 신을 도외시했다는 점이었지 박하와 회향과 근채를 드리는 저들의 십일조가 필요없다는 것이 아니라는 사실은 이것도 행하고 저것도 폐하지 말라는 결론을 보아 알 수 있다(마 23:23). 그러므로 헌금의 신약 성경적 근거가 박약하다는 일부의 주장은 독단적인 면이 없지 않다고 생각된다. 만일 헌금이 필요없는 것이라면 예수께서 가난한 과부가 그의 총재산인 렙돈 두 닢을 헌금하도록 방관하셨을 리가 없을 뿐 아니라 그 여인의 헌금에 대해서 공중 앞에서 칭찬까지 하셨을 리가 없다고 본다.

 

(2) 헌금의 원리

 헌금은 원리에 맞게 드리면 하나님께는 영광을, 교회에는 기쁨을, 자신에게는 축복을 가져 오게 되지만 원리에 어그러지면 그와 반대의 현상을 빚어내게 된다는 사실은 성경이 증명하고 있는 바이다. 헌금의 원리는 1) 모든 헌금은 하나님께 드리는 것이며, 2) 최상의 것으로 드리는 것이며, 3) 감사의 동기에서만 드린다는 것이다.이렇게 될 때 교역자와의 관계 여하에 따라 헌금을 했다, 말았다 하는 장난을 하지 않게 되며, 쓰고 남은 것 중에서 하나님께 적선하는 듯한 오만을 범치 않게 되며, 정치적인 야망이나 복이나 받으려는 욕망으로 하나님을 매수하려는 죄를 범치 않게 된다.

 

(3) 헌금의 구분

 헌금의 기준을 십일조라고 했을 때 헌금은 세 가지로 분류할 수 있을 것이다. 즉 1) 십일조 이하 헌금과, 2) 십일조 정액 헌금과, 3) 십일조 이상 헌금이다. 이러한 헌금의 계단적인 전진은 각자의 신앙과 경제 성장에 정비례해야 될 것이고, 결코 자신의 허영심이나 타인의 강조에 의해서 하지 말 것은 그렇게 했을 경우 득보다 해가 더 많기 때문이다.
 

3. 제직 간의 예의

 제직들은 제직회원으로서는 동일한 자격을 소유하지만 그들의 개성과 교육과 직업과 연령과 생활 수준과 취미는 천차만별이다. 그러므로 조심하지 아니하면 본의 아닌 불화를 조성하여 교회 봉사에 큰 지장을 초래하기 쉽다. 제직된 자는 특별히 다음 몇 가지 점에 피차 조심하는 것이 현명하다.

 

1) 노소의 문제

 제직회원 중에는 연령으로 보아 부모층도 있고 자녀층도 있는데 양자 간에 피차 예의를 지키면 노년층의 지혜와 청년층의 박력이 조화를 이루어 제직회가 교회 발전에 큰 동력기관이 될 수 있지만 그렇지 못하면 그와 반대 현상이 나타나게 된다.그러므로 청년층 제직은 노년층 제직의 오랜 공로와 풍부한 경험과 원숙한 지혜를 인정하고 그들을 존경하며 받들어야 한다. 그리고 연장자들은 연하자들을 자녀처럼 아껴 설령 미숙한 일이 있을지라도 권고하고 위로하며 또 격려하여 좋은 일꾼이 되도록 지도해야 할 것이고 여간 실수가 있다고 해서 여러 사람이 보는 면전에서 연하자라는 이유로 젊은이들을 무자비하게 책망하는 것은 부당한 행위이다. 이러한 사람이 한 사람만 있어도 교회의 분위기가 흐려진다.

 

2) 책임 분담의 문제

 하나님은 인간을 독재자로 창조하신 것이 아니라 협동자로 창조하셨다. 그러기에 인간이 만일 독재자가 되면 그 자신과 국민이 다같이 불행하게 되는 법인데, 이 원리는 교회의 경우도 마찬가지이다. 그러므로 지혜있는 사람이면 누구도 독재자가 되지 말아야 하며 또 독재자를 만들지도 말아야 한다. 그러려면 첫째, 한 사람에게 너무 여러 가지 책임을 맡기지 말아야 하며, 둘째, 한 사람이 같은 직책을 너무 오래 붙잡고 잇지도 말아야 한다. 물론 작은 교회에서는 어쩔 수 없는 일이겠지만 일꾼이 있는 교회에서는 될 수 있는 대로 책임을 분담하는 것이 현명한 교회 행정이다. 한 사람에게만 너무 여러 가지 책임을 맡겨 버리면 그 사람의 비중과 발언권은 너무 강력해지고 그밖에 사람들은 너무 약화될 우려가 있다.그리고 한 사람이 같은 직책에 너무 오래 머물러 있는 것도 좋은 일이 아니다. 만일 한 사람이 같은 직책에 너무 오래 있으면 그 사람은 그 일에 대해서 도사가 될런지 모르지만 다른 제직들은 언제나 문외한이 될 수밖에 없다.